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原始結集的佛典以及佛教初期分裂時各部派不同語言的典籍，都是依靠集體背誦與口傳的方式來傳承。南傳上座部的巴利語佛典直到公元前第一世紀才在斯里蘭卡（錫蘭）被書寫下來。巴利語「三藏」中的「經藏」收錄了《長部》、《中部》、《相應部》與《增支部》。現存眾多的佛經當中，此四部是唯一保存於古印度語言且卷帙完整的初期佛經。




《增支部》共有十一集，本書是前三集的譯注，依據緬甸版、泰國版、錫蘭版和英國版。遇到不同版本有異讀之處，便設法判斷較適切的讀法，或列出各種異讀及其可能的翻譯，供讀者參考。本書的翻譯以現代白話文為主，文字力求淺顯易懂。




《增支部》在佛教義理的發展史上居於承先啟後的地位。作為「經藏」的一部分，《增支部》保存了最早的教理；另一方面，阿毘達磨也在此經典中醞釀而後發展成「論藏」。《增支部》的一些經文甚至啟發了大乘佛教的若干重要思想。《增支部》有多處記錄了在佛陀的時代，婆羅門教、耆那教、邪命外道等宗教或學派與佛教的互動。在經文中除了教義闡述之外，還可見到包羅萬象的資訊，有的可能來自佛陀的親身經驗與見聞，有的大概是佛陀的弟子們在各自不同的環境中接觸到的信息，這些都有助於我們了解兩千四、五百年前的印度社會各階層，以及當時的風俗習尚與生活方式。

譯者介紹

譯者序
導論
編譯體例及原則
閱讀建議







一集
1. 色等品1–10經
2. 除蓋品11–20經
3. 不堪用品21–30經.
4. 未調伏品31–40經
5. 芒刺品41–50經
6. 明淨品51–60經
7. 奮發精進品61–70經
8. 結交善友品71–81經
9. 放逸品82–97經
10. 內在品98–139經.
11. 非法品140–149經
12. 無罪品150–169經
13. 一人品170–187經
14. 最上品188–267經
15. 不可能品268–295經
16. 一法品296–377經
17. 生淨信法品378–393經
18. 彈指頃品394–574經
19. 念身品575–615經
20. 不死品616–627經







二集
1. 入雨安居品1–10經
2. 諍訟品11–20經
3. 愚者品21–31經
4. 等心品32–41經
5. 會眾品42–51經
6. 人品52–63經
7. 樂品64–76經
8. 有本品77–86經
9. 法品87–97經
10. 愚者品98–117經
11. 希求品118–129經
12. 祈願品130–140經
13. 施品141–150經
14. 問候品151–162經
15. 入定品163–179經
16. 憤怒品180–229經
17. 不善云云230–279經
18. 律儀云云280–309經
19. 貪欲云云310–479經





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三集
初五十經
1. 愚者品1–10經
2. 車匠品11–20經.
3. 人品21–30經
4. 天...

中譯導讀（節錄）




佛典包含了三藏（巴利語Tipi?aka，梵語Tripi?aka），即經、律、論。佛教各傳統均承認「經」、「律」為佛陀所說，「論」（阿毘達磨）則是後來的佛教徒為了闡明「經」中的要義並將它系統化而撰述的著作。各部派有其各自的「論藏」，但有些部派則不承認「論藏」，如經量部（Sautrāntika）。




佛陀（Buddha, 簡譯為「佛」）的年代在學術界看法分歧，但大致可確定他的去世是在公元前第五世紀間或公元前第四世紀初，距今至少兩千四百多年。根據許多部派的文獻，佛入滅後不久，摩訶迦葉（Mahākassapa）在摩竭陀國的首都王舍城召開一次會議，佛陀的五百位弟子共同結集佛陀的教誡。在會議中，阿難（ānanda）誦出「法」（Dhamma）──佛陀教導的義理，優婆離（Upāli）誦出「律」（Vinaya）──佛陀為僧眾制定的戒律，「法」與「律」後來分別被整理成「經藏」（Sutta-pi?aka）與「律藏」（Vinaya-pi?aka） 。「經藏」包含數千部「經」（巴利語sutta/suttanta，梵語sūtra） ，記錄了約在兩千五百年前佛陀所說的教理，少數的「經」也記載了佛陀的幾位弟子闡發此教理。




佛教在印度分裂成許多部派，如今碩果僅存的南傳上座部（Theravāda）流行於斯里蘭卡（錫蘭）、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等國。南傳上座部傳承了巴利語（Pāli）佛典，此佛典的「經藏」分為五《部》（Nikāya, 尼柯耶），但其中的《小部》（Khuddaka Nikāya）收錄的典籍相當繁瑣而且大多無法算是「經」（suttanta/sutta）。現存眾多的佛典當中，巴利語的四《部》──《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》──是唯一保存於印度語言且卷帙完整的初期佛經。此四《部》相當於北傳的漢譯四《阿含》（āgama）──《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增壹阿含經》。學界普遍認為，巴利語四《部》及漢譯四《阿含》都是保存了佛教最早期教義的典籍，而巴利語四《部》尤其珍貴之處是其語言相當接近佛陀或其弟子使用的語言。若要探索佛教的原始教義，或是研究佛陀時代及其後一兩百年間的宗教、社會、文化，對此四《部》的掌握是不可或缺的途徑。




漢譯四《阿含》中的《增壹阿含經》相當於巴利語四《部》中的《增支部》，二者皆依法數編排，以一法為主題的諸經合為〈一集〉，以二法為主題的諸經合為〈二集〉，乃至以十一法為主題的諸經合為〈十一集〉。但由於《增壹阿含經》與《增支部》所屬的部派不同，此二典籍的內容差異甚大。




巴利語的四部中，《增支部》（A?guttara Nikāya）有些特點值得一提。印順法師（1994: 773）認為：「《增支部》的傳持者，是律師與論師。」又說：「《增支部》有關律部的極多，連篇的，如……」（ibid: 774）。Hinüber (1996: 40) 也指出《增支部》包含了相當古老的戒律片段，如「罪」（āpatti）的分類，而《增支部》可能保存了「律藏」所賴以建立的古老資料；另一方面，《增支部》的某些片段可能源自戒律，像是成立比丘尼僧團的記載，涉及了「八敬法」對女性的嚴厲規定。如Hinüber所言，《增支部》與「律藏」的對照比...